金剛般若論會釋

差別；自受用身土，雖一切佛各反不同，而皆

無邊，不相障礙；餘二身土皆隨諸如來所化

有情共、不共。前此經中勸捨後二，勸求前

二，得二真莊嚴，能現後二，故此中所說，與前

文中離小攀緣，法用相似，所為機別。前信

行地，若因若果，皆未圓滿；上教十地菩薩

因成得佛淨土故，致具足之名。

自下第二為見、智淨具足，六具足中，上明外

果，下彰內果，內果之中，先明見智淨，化用中

要故，令菩薩求，有此文也。世親論解第二

疑中，子段第二，謂有疑曰：「前說菩薩不見

彼是眾生，不見我為菩薩，不見清淨佛國

土，何以故？以不見諸法，名為諸佛，若如是，

或謂諸佛如來不見諸法。」為釋此疑故，此文

生也。故論意云，「雖不見諸法，非無了境

眼，諸佛五種實，以見彼顛倒」，准論釋經為

二，初、明見智淨，後、明福自在，即福、智二行

也。前中初、見，後、智，五眼、他心如次二故。論

文分二，初、標名屬經，次、正釋義。釋義中，初、

智，後、福。智中初、解見、智，後、為應智中證故，

下重釋料簡。前中先明見淨，見淨中，初、

顯經來意，次、正釋五眼。上來意云，以佛向

來說諸法空，人或謂佛唯有慧眼，或謂唯慧

眼勝，或謂唯教菩薩求佛慧眼，由此說佛有

五眼也。為令知佛見淨勝故，說有五種眼，

非唯一慧眼。云何勝者，說有前四，顯同有中

勝；說有佛眼，顯於一切修得中勝。說有慧

眼，於二乘、菩薩慧眼中，佛眼顯獨有故勝；

謂說有肉眼，顯於一切肉眼中勝；說有天