金剛般若論會釋

前離慢合為一段，俱是破疑，故彼論言，「不達

真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是

倒」，此顯未證真如，不除二我，起度眾生意及

嚴土心，皆是顛倒，故非菩薩。

正釋文中有二，初、正解釋經，後、重釋前苦見

正行。前中有三，初、釋經三段如次三，第

三段中初解二無我；次、釋經中重言菩薩，顯

雙證二無我，文異解也，或唯證人無我，亦

名菩薩故，即二乘也。世親云，「眾生及菩薩，

知諸法無我，非聖自智信，及聖以有智」，此意

說言，凡夫眾生但信解二無我，聖者菩薩以

世、出世間智，證知二無我，即由凡、聖，則重

言菩薩也，世、出世諦攝各別故，唯什本無重

無我，或一無字貫下我、法，無菩薩文闕略矣，

然淨土義如餘處說，佛身、依土各自有異。《成

唯識》說，又自性身依法性土，雖此身、土體無

差別，而屬佛法相性異故，自受用身還依自

受用土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利

無漏，純淨佛土因緣成就，從初成佛盡未來

際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊

嚴，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，

謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏，純

淨佛土因緣成就，隨住十地菩薩所宜變為

淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受

用身依之而住。若變化身依變化土，謂成事

智大慈悲力，由昔所修利他無漏，淨穢佛土

因緣成就，隨未登地菩薩所宜化為佛土，

或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依

之而住。自性身土，一切如來同所證故，體無