金剛般若論會釋

世親論偈釋此云，「不取取應知」，以彼不實義

故，是故如來不於執取，然以佛不取者，即

是凡愚於中執取，由此故名不取取也。次下

第三又破說凡夫疑，若佛無我等想，亦應無

凡聖想，何故佛說有我想者名凡夫耶？故佛

破云，「即非凡夫」。此經既以破執為宗，恐諸學

者尋名起疑，故佛隨說，即遂破之。此論但

牒出經而不標解，世親論云，「如來說名非生

者，不生聖人法，故言非生」，解云，無種姓故

聖法不生，以有二乘、異生別故，此論牒經，重

凡夫也。

自下大文第四，論名攝取法身，明佛如來攝

取法身以為身故。經如來地攝三身者，無上

見智、念處、正覺，及不住生死涅槃，雖通化身，

大位判之，顯報身也，攝取法身顯法身也，行

住淨中具顯法、報、化三，如次即是三行住故。

或彼但顯如來三業，餘皆通顯報、化二種。《成

唯識》說，清淨法界攝自性身，說自性身本性

常故，無生滅故，證因得故，乃至雖有真實

無邊功德，而無為故，不可說為色心等物。四

智品中，真實功德鏡智所起常遍色身攝自

受用，平等智品所現佛身攝他受用，成事智

品所現隨類種種身相攝變化身，廣如彼說。

今此法身即彼初二，若有、無為諸功德法皆

法身故。《金光明》說，如如及智皆法身故。世親

大段第五破疑，然亦有三，初云雖相成就，不

可得見如來，以非彼體，以如來法身為體，而

如來法身以見相成就比知，則知如來法身

福相成就。由此文生，此中明佛攝取二種法