金剛般若論會釋

眼，顯於一切修得中勝；說有慧眼，顯於二

乘、菩薩慧眼中勝，凡夫無慧眼故；說有法眼，

顯於菩薩中勝，二乘無法眼故。此上四種，明

佛見彼所見，能勝彼所見，故同有勝。說有佛

眼，顯佛獨有，一切種智能見一切所不見法，

故名上見淨。若不說佛具有五眼，菩薩乘

佛前說，則唯求佛慧眼，不求餘四；為有離

此過故，次說佛有五眼也。總名眼者，以見境

為義；見境有五，故名五眼。釋別名者，四塵名

肉眼，清淨色根，依肉而住，故名肉眼。靜

慮名天，因天得眼，故名天眼，慧舉能見，

法舉所見，佛者舉人，義可知也。肉、天二眼，

以四大造淨色為性，肉通長養、異熟無記，天

據離障修生說，唯長養；慧、法二眼以慧為性；

佛眼攬前四種為體故。龍樹說，譬如四河流

至大池通名大海，四眼至佛亦爾。又云，人

等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩薩有

法眼，佛有佛眼，由此是說五。然說肉眼名法

果者，在佛身中行滿所成，非業異熟，故佛

之五眼唯無漏故，在餘身中肉、天二眼唯是

有漏，如是體性如論應知。若薩婆多宗肉、天、

法三唯有漏，慧、佛二眼亦通無漏。如其次

第，以肉眼見近非遠，見麁非細，見明非闇，見

障內非外，於用有闕；故修天見已，雖無前

過，但見色虛妄相，不見諸法實性，未是出生