金剛般若論會釋

者，自利證真，利他平等，此二要故，佛偏說

也。《莊嚴論》云，何故初地名歡喜耶？由見真、

利物故，於二利中，此二最要故，如來說有

是二智也。

次第二釋善現安立第一義中，初、標其經，次、

解其義。此有二意，一、為破前攝他為自大身

執。若以平等心總攝自他為一身，非自非

他，亦非自身，故論云，「於彼身安立非自非

他」等。二、為破尋二身名起執故，雙安立二身

為第一義，故論云，「此於妙身等中，安立第一

義」，如是等。依真諦本及唐本此論本，皆雙

安立二身即非身，令諸菩薩離增益失，又亦

雙結，令離損減失。羅什本及魏本非結，

皆闕妙身也。世親菩薩云，「非身者無有諸

相」，「大身者有真如體，如是即名妙身、大身」。經

在第三，佛為印可。什、魏二本不正，餘本皆

云，「佛言：『如是，如是須菩提』」，以須菩提安立二

身合理，故重印可。

下解離慢，經文有三，初、明起我度發慢不

名菩薩，次、顯諸法無實除度執，後、引佛說證

結成上。論解有二，初、標問屬經，次、正釋義。

正釋義中有二，初、釋經中執我度慢不名

菩薩，真諦、《能斷》、此論皆言「若菩薩作是念」，唯

什、魏本無菩薩字，以錯入前印文中故，其義