俱舍論疏

三事命終：一全離染、二全退、三分離染而

命終。異生但有二事命終：一全離染、二全

退，無分離染而命終者。生色界聖者有二

事命終：一全離染、二分離染，無有退者，色、

無色界無退義故。異生但有一事，謂全離

染，彼無退故，無分離染而命終故。生無色

界聖者、異生，應知亦爾。問：何故聖者有分

離染而命終，異生不爾？答：以諸聖者有無

漏定，任持相續令極堅固。異生但有世俗諸

定，任持相續非極堅固。」問：《婆沙》三十

二云「預流者趣一來果時，不起定者，加行

道時於欲界六生得非擇滅；若起定者，要

至第六無間道時，於欲六生得非擇滅。」

若斷五必斷六者，何故出定斷惑不至第

五品無間道，六生得非擇滅？答：無斷五

品不退於此命終為家家等，不進為一

來於此位中而命終者，故出定者不至第

五品得六生非擇滅者，以容退故。二由成

根，謂三、四品對治道也。三由受生，更受欲

有三、二生故。論「頌中但說至故不具

說」，釋頌略也。以先說住預流果，後進斷

修惑。此類必定成無漏根，故頌不說。

論「然復應說至或過此故」，釋不說成根，

說生數也。若唯說斷三、四品惑名為家

家，不說受三、二生者，以有雖斷三、四品

惑，若增進時生不定故，若至一來一間即

生少也。若得現般涅槃即全無也。若作上

流那含及却退者，此即復過三、二生也。若

進若退，即非家家。故置生言欲簡此類，