俱舍論疏

非合緣，以界別故。」自餘同《婆沙》。此中一

類譬喻論師，為欲顯成分別論義作如是

說：無有異生實斷煩惱，有退失故。與大

乘同。

論「傍論已了應辨本義」，下一行頌，大文第三

明盡等相生。「論曰至無學正見生」，明先

不動羅漢盡智後即生無生智，不生盡智、

無學正見智。論「除不動法至後容退

故」，明除先不動盡智後，或更生盡智，或生

無學正見智。准《正理論》意，若鈍根者，盡智、無

學正見智俱時而得。若先不動，盡智、無生

智、無學正見智俱時而得。在因位中，先所求

者於先起也。論「前不動種姓至或無學

正見」，釋頌略不說無生智後起無學正見

智也。《正理》、此論明無學故，說無漏智相生，

不說生俗智也。理實亦容生其俗智，故《婆

沙》一百二云「此中時愛心解脫阿羅漢，金剛

喻定唯一剎那，盡智流注長時相續。從盡智

出，或起無學正見、或起世俗心。不動心解

脫阿羅漢，金剛喻定及盡智唯一剎那，無生

智流注長時相續。從無生智出，或起無學

正見、或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正

見圓滿，而非一切皆現在前。」此與《正理》少

異。《正理》云「無生智，或剎那、或相續，時解脫

起，盡智亦爾。」述曰：《正理》剋實說，《婆沙》對

前金剛喻定等說故，偏說相續不說剎那。

論「前說四果是誰果耶」，已下大文第四明

諸道果。一沙門性、果、數；二立四果因緣；

三明中間二果；四沙門果異名；五明沙門果