俱舍論疏

義，不還之人唯行善故，名善士趣。前二向、

果雖行善業，兼有不善，與凡無別，由此

不得善趣之名。論「又唯七種至立善

士趣」，第二釋也。前就行善名為善趣，此就

上行故名善趣。唯不還果唯向上行，不復

還下。前之向果皆於欲界來往生也。雖一

間人唯有一生，或上或下，非唯上生，故不

名為善士趣也。二釋之中，後將為勝。若

唯行善名為善趣，無學之人亦唯行善，因

何不取？《婆沙》一百七十五云「問：如生、不生

各有三種，上流亦爾，謂全超、半超、一切處

沒。何故合說一耶？答：生、不生各是一有相

續，於中分位差別難知，欲令知故各說三

種。上流三種生數自辨，差別易知，是故但隨

上行義勝合說一種。復次生與不生一

期時促，於差別義唯有爾所易可建立，是

故分三。上流時長，差別多種、分齊難辨，故

合立一。復次生與不生亦有等義，上流

亦有別義，欲以二文互相顯故作如是

說。復次生與不生，善士趣相現前易了，

以彼速趣般涅槃故，各分為三。其上流

者，善士趣相微隱難知，以彼尚經多生死

故，但合說一。」論「若爾，何故至

乃至廣說」，引經難也。准經亦取一切有學，

因何唯取第三果耶？論「諸餘有學至

往上界故」，答也。諸餘有學，就於殺等五種惡

中，皆獲得畢竟不作律儀，不善煩惱多分斷

故。如是異門，亦得善士趣也。今此經中七

善趣，然唯行善不行惡故，唯往上界；異門