俱舍論疏

故」，論主正前釋。理實應言：彼不還人從滅

定起，初起之時得先未得，唯有識心而身

寂靜，便作是思惟：此滅盡定最為寂靜，極

似涅槃。如是思慧及身證得身之寂靜，故

名身證。此是由起得證身寂靜，及智現前

證得身寂靜故，故名身證。論「契經說

有至不說身證」，問也。《正理論》云「謂世尊告給

孤獨言：『長者當知，福田有二：一者有學、二

者無學。有學十八，無學唯九。何等十八？四

向、三果、隨信、隨法行、信解脫、見至、家家、

一間、中般、生般、有行、無行、上流。九種無

學，六種姓、不退法、慧解脫、俱解脫。』」

論「依因無故至說有學差別」，答也。依因無

漏法，立學及無學人。滅定有漏，非學非

無學，故非是因。身證雖立別人，無依因

故，佛不別說為福田。《正理論》云「以佛觀見

有學、無學，由斷及根有殊勝故，能生勝

果，名為福田。然諸不還所得滅定是有漏

故，不可說言自性解脫，故名清淨。彼所依

身猶有煩惱未永斷故，不可說言相續解

脫，故名清淨。故不約成彼立有學福田。無

學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相

續解脫，故名清淨。由此亦能生殊勝果。是

故約定及根差別，說九應果皆名福田。」論「不還差別至數成多

千」，以根、地諸德分別。論「其義云何」，

問也。論「且如中般至五百九十二」，明乘

數也。論「云何如是」，問成二千等所以。

論「且於一處至九百六十」，已下乘成數