俱舍論疏

與諸盡得最初生，故名為盡智。論「如

是盡智至得無學名」，釋無學也。為得別果

所應學者，名為有學。諸阿羅漢雖為得利

根及諸功德，有所應學。然無為得別果所

應學故，名為無學。捨其鈍果得利果者，

即是得前所捨之果，非是別異得果，不名為

學。論「即此唯應至阿羅漢名」，釋應供

也。阿羅漢亦名應供。即彼盡智與一切盡

得俱生故，名為盡智。《正理論》云「或此盡言

顯一切盡，謂第九品及前餘惑皆得擇滅故，

名為盡智。即盡智已去皆不為別果學

故，總名無學。即此應為他事，應受供養，

故亦名阿羅漢。」論「義准已成至皆名有

學」，准無學釋有學也。論「何緣前七得

有學名」，重問。論「為得漏盡常樂學故」，

答。「為得漏盡」，以簡練根等。論「學要有

三至為三自體」，出學體。有學之人依此三

種求漏盡也。論「若爾異生應名有學」，

難也。異生亦求漏盡，有戒、定、慧，應名有

學。論「不爾至失正學故」，釋也。有二因：

一未如實見故者，四善根中雖見諦理，

不如實見，不分明故；二忍位已前容退

失故。論「由此善逝至重說學言」，引經

重說學言，顯不退也。論「聖者住本性

如何名有學」，問也。《婆沙》一百七十六云「謂

學住本性，有二因緣，名住本性：一守賢

善性而無退轉、二守自分德而不進修。」

此中住本性是第二也。或可非是《婆沙》

二釋。此住本性是有漏心，既以無漏為學，