俱舍論疏

慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜

慮聖道現前，非未至、中間，難令現前故。

在中有位依身微劣，要易起者方能現前。

又唯欲界沒往色界生，有中有中般涅槃

者，非色界沒生色界者，以色界中無災害

故。若本有位有餘障緣不得涅槃，中有

亦爾。」論「言生般者至謂有餘依」，釋生

般也。中般涅槃兼無餘依，生般涅槃唯有餘

依。《順正理論》言生般者，「謂有一類補特伽

羅，由先具造順起生業及增長故，欲界沒

已受色界生，由具勤修速進道故，生已不

久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。約有餘

依說為生般，非纔生已便般無餘，彼捨壽

中無自在故。」准此論文，於生般復作

如是釋，不於中般復作是釋，故知中有

般涅槃者，得有餘已即般無餘。論「有

餘師說至無自在故」，此破異師說也。論

「有行般者至無速進道故」，釋有行也。由此

唯有勤修道故，名為有行。復由無有速進

道故，在生般後。論「無行般者至速進

道故」，釋無行也。雖無速進與有行同，無

勤修故在有行後。《正理論》云「謂若一類先欲

界中依不息加行三摩地力，斷五下分

結成不還果。後生色界經於多時，還能

進修前種類道成阿羅漢，名有行般。無行

般者，與此相違。」論「有說此二至太過失

故」，破異說也。七種不還皆悉緣彼有為、無

為得涅槃故，應皆名為有行、無行。由此

故言有太過失。論「然契經中至與理