俱舍論疏

一百七十四云「問：如說退住初靜慮生梵

眾天，作全超、半超、一切處沒上流。彼若退

住第二靜慮生少光天，退住第三靜慮生

少淨天，退住第四靜慮生無雲天等，彼亦

得作全超、半超、一切處沒上流不耶？有

說：不得。以生梵世，於上不還所應生處無

缺減故，依彼建立全超、半超、一切處沒。若

退生上地處，便缺減故，不依彼立全超

等。有說：彼亦得名半超，以超少分中間

處故。有說：亦得具名三種。彼說從欲界

沒隨生何處，即於彼上所應生處，亦可

施設全超、半超、一切處沒故。問：若不還者

欲界沒生無色界，亦得作全超等不？有

說：不得。有說：彼亦得名半超。有說：彼

亦具名三種。」此中所以，皆如前釋。雖無

評文，後二說正，攝人盡故。又上不至色究

竟等，亦此三攝。下不從初定，故亦此攝。即

於此中復說為超，於理無失。若通生處

已下，即但名半超。若唯說生處已上，亦有

全超義。既有遍沒及半超者，故知先於欲

界得雜修已，後生色界經六七生亦得，

由先習故後起雜修。《正理論》云「言遍沒者，

謂於色界愛味多故，一切處生，由彼遍於

四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味，為

感生緣。從梵眾天一一處所一生沒已，至

色究竟方般涅槃，故名遍沒。」由此義准，初

靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵輔

天攝。若異此者，大梵所居僻見處故、一導

師故，必無聖者於中受生，遍沒、半超應無