俱舍論疏

明中間二果。「論曰至斷五下分結」，明

有漏斷修惑得二果時、兼用唯無漏道斷

見惑無為同一果得、成一果故。由此從多、

名沙門果。論「又世俗道至沙門果體」，

第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時，必兼無

漏斷得持故，從無漏得，名沙門果體。「退

不命終」者，據得果位，非是向位。

論「此沙門性有異名耶」，下兩行頌，第四明沙

門果異名。「論曰至諸煩惱故」，明真沙

門性，亦名婆羅門。婆羅門名為淨行，以能

遣除諸煩惱故名為淨行。論「即此亦說

至亦名清涼」，明亦名梵輪。《正理論》云「寂默

冲虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名。既自

覺悟，為令他覺，轉此授彼，故名梵輪。」

論「即於此中至故名法輪」，明諸沙門性唯

取見道為法輪也，以作似輪故。論

「見道如何與彼相似」，問也。論「由速行等

至似世間輪」，明有五義似輪也。《正理論》云

「如聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。

如聖王輪行用速疾，見道亦爾，捨苦等境

取集等故。此則顯示見四聖諦必不俱時。

如聖王輪降伏未伏、鎮壓已伏，見道亦爾，

能見未見、能斷未斷，已見斷者無迷退故。

如聖王輪上下迴轉，見道又爾，觀上苦等

已，觀下苦等故。由此見道獨名法輪。」

論「尊者妙音至故名法輪」，述異說也。

論「寧知法輪唯是見道」，問也。論「憍陳那

等至正法輪故」，答也。既憍陳那等見道生時

未起修道，即名已轉正法輪故，故知唯說