俱舍論疏

聖者住本有漏性心，既無無漏學，如何名

有學？論「學意未滿故至常隨遂故」，答

也。有兩因：一雖暫無無漏學，學意未滿，

名為有學。如行者暫息，不名已到，而名行

者。二無漏學得常隨遂故，由得學法，名

為有學。論「學法云何」，問學法也。

論「謂有學者無漏有為法」，答學法也。

論「無學法云何」，問無學法。論「謂無學

者無漏有為法」，答無學法。論「云何涅

槃不名為學」，問。因何有學法唯取有為無

漏，簡去涅槃？論「無學異生亦成就故」，

答也。擇滅無為若是有學，因何異生、無學

皆得成就？若是有學？即雜亂也。論「此復

何緣不名無學」，問也。論「有學、異生亦成

就故」，答也。有學、異生皆成擇滅。若是無學，

即雜亂也。論「如是有學至阿羅漢果」，總

分學、無學為八人也。由向及果各有四

故。此即以所成法向，果別，故說人別也。

論「名雖有八至不離前果故」，釋。雖就所

成就法分人有八，然實能成人有五種，謂

初果向及第四果各有一人，第二果向及

住初果同是一人，住第二果及第三向亦

同一人，住第三果及第四向亦同一人也，

由此實人唯有五別。論「此依漸次至

非前果攝」，釋超越與次第不同。若超越者，

第二果、向非初果攝，第三果、向非第二果

攝。

論「如前所說修道二種」，已下大文第二諸門

辨道。就中有五：一地由道離染、二道引