俱舍論疏

依身。此中第一門也。「論曰至故名沙門」，

明沙門也。「諸無漏道是沙門性」者，出沙門

體。「懷此道者名曰沙門」者，明人名沙門。

「以能勤勞息煩惱故」者，釋沙門名。引經

可知。論「異生不能至非真沙門」，釋異

生非沙門也。《正理論》云「由此異生雖能已

斷無所有處染，而非真沙門，以諸過失尚

有餘故，暫時靜息非究竟故。」論「有

為無為是沙門果」，出沙門果體。論「契

經說此至八十一解脫道」，明數也。論「諸

無間道至士用果故」，辨有為果差別。諸無間

道唯是沙門性。諸解脫道亦是沙門，有為果

體是彼等流、士用果故。准此論文，解脫道

既言亦沙門果者，亦無為果。或可亦者，

亦沙門性。所以名果者，以是沙門等流、士

用二果性故。論「一一擇滅至士用果故」，

辨無為果。論「如是合成八十九種」，總

結數也。

論「若爾世尊何不具說」，已下一行頌，第二明

立四果因緣。「論曰至無常等故」，明具

五因立四果也。「謂總一得得諸斷故」者，《正

理》云「謂一果得，總得先來所得斷故。」《婆沙》一百四十

一云「問：何故名沙門果？答：無倒勇勵息除染

法，名曰沙門。是諸沙門所引所證，名沙門

果。」論「於四果位至故佛不說」，准此論

文，唯此四位及練根者，有此五因，餘位無

也，由此練根亦名得果。

論「若唯淨道是沙門性」，已下一行頌，第三