俱舍論疏

相應」，此則評取經部宗也。論「有速進

道至便般涅槃」，述經部義。無行有速進道

利根應先，有行無速進道鈍根應後。無行

無功用得，利故應先有行多功用得，鈍故

應後。生般涅槃得最速進最上品道，在無

行前，此以生般證有行般合在後也。《正理

論》云「然有經說無行在先，亦有經中先說

有行。時既無異，隨說無違。有行可尊，故我

先說。」准此論文，有行、無行在生般後，即

二相望不定前後。論「言上流者至方

般涅槃」，釋上流也。於中有二：一總釋、二

別釋。此文總釋。言上流者，是上行義。前生

般者雖生上界，即彼生處而般涅槃更不上

生，無上行義，故生般等不名上流。若生色

界要轉生上，皆名上流，有上行故。論

「即此上流至為極處故」，開為二也。由因、果

別分二上流，謂樂定、慧有差別故。由因

別者，樂慧上流有雜修定，樂定上流無雜

修定。由果別者，樂慧上流生色究竟，不

生無色；樂定上流生有頂天，不生淨居。既

言二天為極處故，亦容生下淨居、無色。若

不爾者，下四淨居、下三無色應無羅漢是

半超也。論「謂若於靜慮至方般涅槃」，此

第一釋樂慧上流。論「即此復有至遍

沒異故」，開樂慧為三也，謂全超、半超、一

切處沒。論「言全超者至是全超義」，釋第

一也。與《正理》同。論「言半超者至一導

師故」，釋第二也。與《正理》同。論「言遍沒

者至故名遍沒」，釋第三也。與《正理》同。《婆沙》