俱舍論疏

非如治根義決定也。論「何緣此無至

未越界故」，此釋難也。何緣一來向，斷五定

斷六？不還向斷八不斷九耶？此未越界，

彼越界故極為障礙，故容斷八不斷九

也。論「應知總有至或二或三」，釋天家家。

或一天處受三、二生，或二或三天處受三

生等。論「二人家家至或二或三」，釋人

家家。或一洲處受三、二生，或二或三洲處

受三生等。論中既云家家總二，謂天及人。

以此故知，二攝一切家家盡也。《正理論》云

「應知總有二種家家。若天家家受三生者，

人間受二、天上受三。受二生者，人一、天二。」

今詳文意，明家家二生者，即於天上

二生等，不是天一、人一合為二生。若合為

二生，即與一來無別。亦證二生家家，天二

人一不是天、人各二。又《婆沙》三十六云「七

生天上七生人中者，此依圓滿預流而說。

故人、天有等受七生。然有預流，人、天生

別，謂天七人六、或人七天六、或天六人五、或

人六天五、或天五人四、或人五天四、或天四

人三、或人四天三、或天三人二、或人三天二、

或天二人一、或人二天一。此中且說極多生

者，故說預流人天各七。」准此論文，唯說

天二人一等就不同說。亦有天二人二等，

義亦無違。又准有部，斷惑唯分九品，不

言有斷半品惑等。又准家家，若斷三品

餘有三生，若斷四品餘有二生，即是斷

上三四品惑，此非唯減一生半生。《正理論》

云「若有七生，不必滿七。非家家位中間涅