俱舍論疏

論「雜修靜慮為生淨居」，下半頌，第六明淨居

有五。「論曰至品差別故」，分五品也。

論「此中初品至第五品十五」，明成品也。

一念無漏、一念有漏、一念無漏，此之三心初

成滿時名為下品，重起三心名第二品，更

起三心成第三品，四遍五遍重起三心名

第四品、第五品也。即是熏修力漸勝義。由

此初三、二六、三九，四有十二，五十五也。

論「如是五品至令感淨居」，明由果相屬

雖有多心，然唯有漏，感淨居也。論「有

餘師言至感五淨居」，敘異說。由信增故感

初淨居，乃至由慧增故感後淨居。《正理論》

云「感五淨居，為由業力？為雜修力？若是業

力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力，與《品類

足》所說相違，如彼論說『雜修靜慮及由業

故生淨居天。諸所有處等名非異生法，乃

至此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼

故。』」

論「經說不還有名身證」，下半頌，第七明身證

不還。「論曰至故名身證」，即不還果具八

解脫，以身中有滅盡定得。轉名身證，由身

證得似涅槃法，故名身證。論「如何說

彼但名身證」，問。如何說彼不名心證，但名

身證？論「以心無故，依身生故」，答。以心

無故不名心證。以滅定得，依身生故，名為

身證。《婆沙》五十三「問：何故名身證？答：以身

證八解脫，未以慧盡諸漏，故名身證。問：何

故名慧解脫？答：由彼以慧盡諸漏，未以身

證八解脫故。」論「理實應言至身寂靜