俱舍論疏

受，離下地染必欣上故，所以上地定入根

本。

論「諸出世道無間、解脫」，已下一行頌，第五明

世道俗緣、行。「論曰至隨一行相」，明六

行相，無間、解脫，上、下緣異。隨一行言，顯

斷惑時無間，解脫，非定起三，隨起一行

皆能斷惑。《婆沙》六十四云「問：無間道中何

行相後，起解脫道何相行耶？評曰：此事不

定。從麁行相無間道，後容起靜等三種行

相為解脫道。苦等亦爾。以此六種有漏行

相，隨離染者所樂起故。問：以世俗道離

諸染時，無間、解脫各緣何地？評曰：如是諸

說雖各能生弟子覺慧，而最初說於理為

善。謂九無間道皆緣欲界，九解脫道皆緣

初定。所以者何？以世俗道離欲染時，厭下

欣上方能離故。如離欲染，離上七地染應

知亦爾。問：世俗無間、解脫道中、一一能修幾

種行相？答：諸異生者離欲染時，九無間道中

修苦等三行相，八解脫道中具修六行相，後

解脫道中即修此六行相，亦修未來初靜慮

地無邊行相。如是乃至離無所有處染，隨

其所應當知亦爾。若諸聖者修六行相，如

異生說，更加有漏無漏十六行相。聖者若

離初定乃至無所有處，唯修無漏十六行相。

餘如前說。問：何故初定近分通修有漏、無

漏十六行相，上地近分唯修無漏耶？答：初定

近分有聖行相，故能通修有漏、無漏十

六聖行相。上地近分無聖行相，故唯能修

無漏行相。問：現在如前說，未來修者為何所