俱舍論疏

唯立七種，非餘有學。《婆沙》云「問：行無色

不還，於行色界不還，有五事勝，謂界勝、地

勝、斷煩惱勝、損減蘊勝、三摩鉢底勝，何故

不立為善士趣？有說？若麁顯易了立善

士趣，彼不顯了是故不說。」又云「問：何故

阿羅漢非善士趣？復次趣上生者立善

士趣，阿羅漢無生，是故不立。復次趣上果

者立善士趣，阿羅漢即是上果，更無上果

可趣，是故不立。」

論「諸在聖位曾經生者」，下一頌，第四明非生

上界。「論曰至般涅槃故」，釋。欲界經生聖

人、決定不往上界處生、以先了苦受欲

界生、其生短促尚難可忍、上界命長深厭

不往。故得那含已、由厭不上生、必於現

身般涅槃也。論「若於色界至極有頂者」，

此明色界經生聖人，以厭心劣容上生也。

論「然天帝釋至佛亦不遮」，釋疑難也。

以天帝釋緣五死相極生憂苦，來歸世

尊，死相纔除，便作是言為令喜故。又觀遮

彼無多益故，佛不遮止。論「即此已經

至練根并退」，此釋經欲生及經上生，皆無

練根及無退也。論「何緣不許至有練根

并退」，問也。論「以必無故」，答也。論

「何緣必無」，重問。論「經生習根至所依止

故」，二義答也。《正理論》云「以曾經生、於自相

續蘊積聖道極堅牢故、及得殊勝所依身

故、由此彼無練根退理。」論「何緣有學

至般涅槃者」，問也。論「以彼聖道至無如

是能」，此廣答也。如文可解。