辯中邊論述記

論。如是已說至其相云何。述曰。自下第三

解隨法正行。於中有二。初結前生後。後依問

釋。此即初也。

論頌曰。隨法行二種至諸菩薩應知。述曰。

自下第二依問正釋。於中十二頌。初之一頌

初明隨法有二。烈名勸菩薩知。後十一頌依

二章門。次第別解。此即初也。於中上三句舉

數列名。第四句勸菩薩知。頌言隨法行者。或

擇滅涅槃等名之為法。隨順彼行名隨法行。

或教名為法。依教奉行名隨法行。第三句中

轉變二字通無散亂。第二句中。謂諸二字通

無顛倒。二體非一。故名為諸。所無體異能無

體殊。故名轉變。成轉變者謂即二無轉去所

治變得能治。或變却所治轉得能治。或轉體

即變。以能治非一能治彼所治。所治亦非一。

故言轉變。下文但解二無。不解轉變二字。安

慧釋云。無散亂體即此奢摩他。由無散亂修

於止故。無顛倒體即此毘鉢奢那。由無顛倒

修毘鉢奢那故。通九種定四種慧也。

論曰。隨法正行至應正了知。述曰。總釋頌

文出正行體。且無散亂有幾種耶。

論曰。此中六種至六作意散亂。述曰。別解

二無。初解無亂。顯所無六。兼列六名。

論曰。此六種相云何應知。述曰。問無相。

論頌曰。出定於境流至諸智者應知。述曰。

別解二無。有十一頌。初之一頌解初正行所

無散亂。次有十頌。解所無顛倒無顛倒相。此

即初頌。上三句顯六亂作用。第四句勸智者

知。