辯中邊論述記

亂為體。體非作意。由散亂為先。後方入餘乘

故。或體即作意者。入餘乘定。通三性心皆名

散亂。或唯愛樂餘乘餘定。此心即是作意數

也。唯以作意為體。舊論云。初二未得令不

得。次二已得令退失。第五令不得解脫。第

六令不得無上菩提。義雖無妨於本即無文。

此六散動何者見道斷。何修道斷。何者二乘

菩薩通斷。何者唯菩薩斷。故於此義應設劬

勞。

論曰。菩薩於此至當速除滅。述曰。釋頌第

四句。上三句頌明無亂所無。此正出能無

之體。即正除六亂。謂是定散。數修奢摩他

故。

論曰。如是已說至云何應知。述曰。此下第

二解無顛倒。於中有二。初問廣釋本十無倒。

後釋論師依寶積經十金剛句。次第配釋。初

中有三。初結前生後。已發論端。次頌曰下別

釋無倒。後無倒行總義者下結釋無倒。此即

初也。

論頌曰。知見於文義至無怖高無倒。述曰。自

下第二別釋無倒。於中有十頌。初之一頌總

標十名出無倒體。後之九頌依標別釋無倒

十種。此即初也。言知見者出無倒體。舊論

云。如理如量知見為體。至下自知。於者所得

第七囀聲。一於文。二於義。三於作意。四於不

動。五於自相。六於共相。今合此二總言二相。

七於染淨。八於客。九於無怖。十於無高。此所

智見無倒所緣。若於此迷即名為倒。體是愚

癡。此所言十准下結釋及金剛句。故無有失。