辯中邊論述記

意之因。此二取分別是作意。所生之果。即是

作意亦因亦果。所望別故。彼之依故名為彼

依。彼非即依。此中分別有說唯自體。有說通

三分。廣諍如前。

論曰。是能現似二取因故。述曰。釋頌第四

句。即是解作意是分別所依義。以此所熏

作意是能似二取之因故名所依。二取體無。

分別體有。所能二取名所現似。似有二取故。

分別之心名能現似。能現二取相故。分別即

是識之現行。此言作意。是識之種故。是能現

二取之因。問。此言分別何識所攝。答曰。安慧

云。通八識。皆能現似二取相故。護法云。唯第

六七識。餘識變似二取即依他性。不能現似

所執二取故。問。何不通取諸心所法。唯言識

耶。答。識為主。故且說於識。或分別言不簡心

所。諸能現似二取相者皆名分別故。問。種中

亦有非分別種。如色等種。何故不說。答。唯識

為論。說心攝境故。問。依他性中亦有無漏種。

何故不說。答。此辯染分依他性故。問。辯染依

他義通現種。何故此中唯說於種。答。種為因

緣。現果方起種子相續現識有。問。種子寬通。

現行義局。但說於種。略無現行。義不遮也。

問。種所生果既亦有言。何故不說。唯說此種

為分別依。答。取二想勝。但說言能熏。現似二

勝但說生分別。分別為依。現二取故。各據勝

用。理實不遮能熏分別所生有言。問。所能取

依即現分別。何不說為能熏。乃說二取之言

為能熏也。又所熏種通心心所。何故但立作

意之名。為答此問故。次答云。