辯中邊論述記

法。第三句如幻等。顯所知法同法喻品。第四

句頌釋不動義。

論曰。前說諸義至非有無故。述曰。此四句

中上二句牒前。下二句正釋。謂前第二義無

倒體離有非有。釋云。此義如幻等。非有無。故

下自廣釋。或通牒前第一卷中依他起性亦

名為義。如幻等者。解頌如幻言。非有無故者

釋。釋頌非有非無字。以牒前中說諸義字。釋

頌義字。此如等者。不顯義字。以此即此義故。

若如初解義者。問雖通二性牒前。但牒所執。

以依他性於無倒中不辯有無故。而廣答中。

意即雙答。若後解義通依他者。准下金剛句

中。自當體解故。牒前義不唯所執。於廣解中

無喻後法。

論曰。謂如幻作至象馬等性。述曰。自下廣

如幻等。此喻非有。於幻事上無實體用。故成

非有。若如實妄情。其所執實象等體非有故。

喻所執無。若如所執。實象馬等幻事上非有。

喻依他性無。

論曰。亦非全無至而顯現故。述曰。此喻非

無。於幻事上似有顯現。故成有也。於幻事上

若所執實象等。似其妄情而有顯現。此事非

無。喻所執有。其幻事體。若似彼所執實象馬

等而有顯現。此事非無。喻依他有。若如初解

前義唯所執性。此喻有無但喻所執。若如後

解義通依他。此喻即通依他起性。以違於下

金剛句難故。此雙解二性有無。此上解喻。自

下解法。

論曰。如是諸義至定實有性。述曰。自下廣