辯中邊論述記

習。但自卒已今日卒說耳。名詮於眼事。名非

串習亦但由此二文成無義。即但由二字通在

有義及無義文。頌二十字中解十四字竟。

論曰。如實知見至於文無倒。述曰。解頌中

知字及第四句。合解六字。有義文知有義。無

義文知無義。名如實知。下十九倒中皆准此

解。更不繁釋。今由名等以字為依。但說於

文意在於此。攝大乘說。觀此文無入圓成

實。

論曰。於義無倒至是於義無倒。述曰。自下

第二解義無倒。上二句頌出所執體。第三句

頌知離有無出無倒相。第四句結歸無倒。初

二句中。第一句辯有。第二句辯無。

論曰。似二性顯現者至行相生故。述曰。此解

所執體似情有也。安慧釋云。唯有識體無見

相分。以亂識體似所能取行相而生。不是全

無二取相貌。由此八識皆能遍計。所現山河

等皆是所執故。護法釋云。依他八識有見相

分。依此之上。所執二取實體是無。似於妄情

二取顯現。以似有故不名全無。

論曰。如現實非有者至實不如是有。述曰。

遍計所執所現山河等妄情謂有。據實而言

如情所現。不如是有。以體無故。二解釋。此如

前准知。此釋所執實體無也。上來即顯所執

亦有非有。

論曰。離有者至性非有故。述曰。釋第三句

離有字。謂此所執離於有也。謂此義者。義

之言境。即是所執所取能取性非有故。所

以知無。安慧由此證依他心無有二取。護法