辯中邊論述記

餘十一支能治所治二取亦然。此中能治皆

是有為。說能取故。若無為即非能取行。能治

中言無為者。非業煩惱之所為故。非無生故

名曰無為。即是對法說道諦通有無為。此上

第七即敘計訖。次束二義。

論曰。此所能治至白品差別。述曰。此十二

支無明等所治。即是黑品明等能治。即是白

品十二緣起。以此所明即餘處說黑白品。

論曰。為離此執至乃至廣說。述曰。明中無

二亦無二分。無明中亦無二無二分。無二者

無二體也。無二分者。不可離別為其二也。餘

十一支文義皆同。此故論說言乃至廣說

彼經文次第廣解。即今大般若等皆廣有之。

今論乃至。

論曰。明無明等至皆非有故。述曰。以於明

中無二取故。何得有二及有二分。此即論家

解經義也。文殊問經上卷亦有此解。自下第

八辨二邊。

論曰。雜染有三至生雜染。述曰。將解二邊。

先說依他染淨二法。於中先染。後方說淨。

此即敘列三染之名。自下一一廣解。

論曰。煩惱雜染至三後有願。述曰。別解三

染。其中各二。先所治後能治。此即所治。諸見

者一切見修道見。貪瞋癡相者。三為根本餘

從此生。非是慢疑及結隨惑竝無有相。皆是

相取。但舉此故。然色聲等十種增相。非煩惱

故此不說之。後有願者即後有愛。然此愛者

體。即貪欲二法為體。希染己故。然今但取

有愛為體。理亦無違。前二現在染污煩惱。