大乘法界無差別論疏

出過三界。阿羅漢當生其中。是故定知入滅

二乘。滅麁分段名入涅槃。實有變易在淨土

中。受佛教化行菩薩道。若不爾者。未迴心

時既無變易。迴心已去。即是漸悟菩薩。不名

二乘。故知於三界外所受變易。小乘以為涅

槃。大乘深說。實是變易。本無涅槃。勝鬘云。

聲聞緣覺。實無涅槃。唯如來有涅槃故。此論

下云。應知唯有一乘道。若不爾者。異此應有

餘涅槃故。同一法界。豈有下劣涅槃。勝妙涅

槃耶。以此當知二乘之人既無涅槃。無不皆

當得菩提故。一切眾生皆是所為也。餘義如

別說。

第五能詮教體者有五門。一隨事門。二遍通

門。三歸識門。四同性門。五無礙門。初中有四

句。一或唯以名句文為性。謂以音聲但是所

依。非正體故。唯識論云。若名等不異聲者。法

詞無礙。境應無別。二或唯以音聲為性。謂名

句等依聲屈曲。假立無體故。雜集論云。成

所引聲。謂諸聖說。無性攝論第一云。依弘誓

願。立菩提聲。三或具二為性。謂以耳意兩識。

緣聲處法處二境。方得聞解故。淨名經云。有

以音聲語言文字而作佛事。又十地論云。說

者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲名字等。

四或俱非聲名以為其性。謂二事即空故。文

字性離故。淨名經云。夫說法者無說無示。其

聽法者無聞無得。十地論中。文字猶如彩畫

虛空。音聲猶如空中風相。俱無所得。如是

說法。即是不說說也。此四句中。別取前三。通

於小乘。具此四句。唯在大乘。又此四句合為