大乘法界無差別論疏

二為二故。法身即眾生。眾生即法身。俱存而

相即也。四以環所攝金。即是金所攝。隨二而

無二故。眾生即法身。法身即眾生。俱泯全是。

更無即也。三此但名異等者。簡名定義門。

於中略作三門釋。一能持門。二能依門。三縱

奪門。初能持中。只得說法身即眾生。不得說

眾生即法身。以法身有隨緣作眾生義。無有

眾生作法身義。以眾生一向是所持虛假之

法。法身唯是能持真實法故。二能依門中。

唯得說眾生即法身。不得說法身即眾生。以

眾生妄法。依真無體。即是法身。法身不依

眾生。故不可說法身無體。即是眾生。何以爾

者。以可有無眾生而有法身。無有無法身而

有眾生。以真妄別故。能所依異故。三縱奪

門中。以法身隨緣義。縱彼眾生界。雖存其相。

而潛替皆盡。是故眾生相。則以法身為相也。

二以法身不變義。奪彼眾生界。令其相不存。

直顯真性。是故眾生無差別體。以法身為體。

是即以實奪虛。體相皆盡。由此道理。眾生

存不存。俱令盡也。法身隱不隱。俱是顯也。

是故唯一法身。挺然露現。名為眾生。名為法

身。更無餘法。如眼目異名。而無別法。文意如

此。釋分位門竟。第七釋無染門中亦三。謂徵

頌釋。頌中。上半喻。下半法。上半在纏。下半

無染。問。此中將欲明在纏無染。何故乃云。煩

惱雲若除。法身日明顯。答。為在纏時即是眾

生而實無染。此難辨故。約顯勝說。謂若在纏

非性無染。後障盡時不應名本來無染。故云

也。三釋中二。先問意云。前門既云法身即眾