大乘法界無差別論疏

順成覺分義。真中亦四義。一隨緣義。二不變

義。三反顯義。四熏內義。此真妄中各由初義

故。隨流作眾生。各由第二義故。自性常清淨。

各由第三義故。具足性功德。各由第四義故。

名為佛性作反緣因。又各由前三義故。名法

身為眾生界。由總具四義故。名法身為涅槃

界。此俱是對妄門。不說佛地。又在纏真如具

此四義無障礙故。是故或有處說真如隨熏若

生若滅。就初義也。或有處說真如本性清淨

不生不滅。據第二義也。或有處說真如具足

恒沙功德。就第三義說。或有處說真如是佛

性為出世因。據第四義。是故諸說各當一理。

互不相違。真如甚深。於茲驗矣。今此所辨恒

沙性德。據第三義說。問。若爾此功德云何得

有。若在纏時。障故不現。不可為有。若出障

時。無染可對。亦不可說有。答。正在纏時佛

眼觀見纏內真如。不同妄染翻說淨德。問。既

在纏有染有此淨德。豈不同彼因中計果。答。

既各對妄相翻。即是相由緣起。既就緣說有。

不同彼計。是故此有。亦不有有也。問。真如

與染俱。翻染有為說淨功德。真如亦與淨法

俱。亦應翻淨有為說染過失。答。不爾。以染

法違真說有翻。故云若離若脫。淨法順真不

說翻故云不離不脫。第四約相應者。謂此功

德與法身體相應及自互相應。故云不離不

脫也。此論略故。但說此二。起信論中有四。略

無不脫。不增不減經具有五句。一不離。二不

脫。三不斷。四不異。五不思議。一謂一一功

德。與法身及諸功德。冥和不二。故云不離。二