大乘法界無差別論疏

謂若是相違之法強不相離。即互相形脫。今

此不爾故云不脫。又釋此諸功德各無齊限。

不相捨脫。又釋此功德性脫諸染。非今新脫。

故云不脫。三此諸功德。一一各通窮三際。應

無斷盡。故云不斷。又此亦是不可斷法。故云

也。四此功德法。各一即是一切。以無二體故。

非如水乳。異法相和。故云不異。五雖無別異。

而不礙恒沙。超過尋思。故云不思議。此別即

無別。無別即別。故不可思也。第四業用者此

恒沙功德法諸如來藏。在染位中內熏眾生。

令厭生死樂求涅槃。此是真如四義中第四

也。勝鬘經云。世尊。若無如來藏者。不得厭苦

樂求涅槃。寶性論引此文釋云。略說佛性清

淨正因。於不定聚眾生能作二種業。一見世

間種種諸苦。厭諸苦故。生心欲離心。二見涅

槃樂。求希寂樂。故生求心。乃至廣說。起信論

云。真如體相熏習者。從無始世來。具無漏

法。備不思議業。作境界之性。依此二義恒常

熏習。以有力故。能令眾生厭生死苦樂求涅

槃。自信己身有真如法。故發心修行。次復

有問答釋疑。廣如彼說。又涅槃經云。一闡提

人。雖斷善根。以佛性力故。令未來善根還生。

如是等文。誠證非一。第五攝果者。恒沙功德。

就隱時如來藏說。總是因位。名性功德。若就

顯時。總是果位。名為法身。由在因時形染說

故。至果位時。名為解脫德。由約本覺等說故。

至佛果位時。得有般若德。由約能持修生果

說。故至佛果。得有法身德。以此三德略攝佛

果。是故凡位應得因中皆已具有。故名佛法