大乘法界無差別論疏

眾生。何故此中乃以法身隨緣作眾生耶。答。

寶性論云。眾生義甚深。唯佛智境。今歷諸宗。

略辨此義。一若小乘中。一切眾生。唯是蘊界

等法。有為無為俱悉是有。唯無人我。二龍樹

提婆等宗。明眾生蘊界處等。有為無為一切

皆空。是眾生義。中論云。以有空義故。一切法

得成。三無著世親等宗。一切眾生皆自識所

變。謂異熟識等。但無所執實我實法。而有所

顯真如。及依他幻法。此有為無為。以不相離

故。非一非異。然其二位恒不雜亂。四依馬鳴

堅慧等宗。一切眾生。皆是如來藏自性清淨

心。為煩惱所纏。說為眾生。名有為法。此是不

異無為之有為也。又正作眾生時。以相空性

實故。自性清淨。名無為法。此是不異有為之

無為也。楞伽云。如來藏者。受苦樂。與因俱。

若生若滅。起信論中釋此義云。如大海水。因

風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若

風止滅。動相。即滅。濕性不壞。如是眾生自

性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相。

不相捨離。乃至廣說。又密嚴經下卷頌云。譬

如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而

流動。藏識亦如是。體非流轉法。諸識共相應。

與法同流轉。如是等文。皆明如來藏隨緣作

眾生也。廣釋此義。成立多門。如密嚴疏中具

說。二復次下。明染淨位中法身即菩提。亦三

句。初即此法身者。牒舉法體。謂即前眾生位

中法身。更非別法。故云即此也。二厭離下。正

釋即菩提義。於中三。一斷障。二成行。三結所

為。前中初厭離等者。是地前起厭行也。捨於