大乘法界無差別論疏

一教。以無異法故。有無無礙故。二遍通門者。

謂色等六境。及餘一切法。皆可軌生物解。悉

為教體。或默然等。如淨名經及楞伽等說。可

準知之。三歸識門者。謂前聲等一切教法。皆

悉各是識所現故。是故就實。無不唯識。謂說

者識中名言種子生起現行。成言說事。為增

上緣。令聞者識上文義相現。方為教法。攝論

十一識中言說識經云。我說識所緣。唯識所

現故。起信論云。若離心念。則無一切境界之

相。並準可知。四同性門者。謂則前門能變境

識。當相從緣。即無自性。無不皆是一真如性。

起信論云。唯依心現。本不離真如。又云。是故

一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心

緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞唯是一

心。故名真如。以一切言說。假名無實但隨妄

念。不可得故。準之。五無礙門者。於前四門。

心境理事。混融無礙。同一緣起。存亡自在。不

相障礙。以為教體。以前四門所引聖教。皆

不相違故。義不相離故。法體無二故。思準

之。

第六所詮宗趣者。於中先宗後趣。宗中尋名。

即以法界無差別義以為宗。分別此義。略作

二門。一定其義。二辨開合。初中有三門。一約

染淨門。二約權實門。三約理事門。初中。若

就染門。隨流生死。違真性故。名差別法界。

下文引不增不減經云。即是法身為本際。無

邊煩惱藏所纏。從無始來。生死趣中。生滅

流轉。說名眾生界等。又下文與煩惱俱。名

空如來藏。顯成惑染差別法界。二約淨門。