大乘法界無差別論疏

法為依止。具性德故也。即涅槃者。明自性清

淨故障本性滅故。以非障淨。無以顯德。故云

即也。言即如來者。顯得了因至果德故。名為

來也。二復次如有下。引勝鬘經釋四義無差別

性。於中釋四事無別。即為四句。一佛果即涅

槃。二涅槃即法身。三法身即如來。四如來即

聖諦。初中言即阿耨菩提名涅槃界者。明第

一佛果即涅槃也。謂菩提云覺。是大智也。涅

槃名圓寂。即正理也。亦菩提即涅槃者。諸

說不同。一云。以智證理。同無分別。故名為

即。非彼智法。同理凝然。一云。菩提有二種。一

修起菩提。謂始覺之智。二本有菩提。謂本覺

智也。經云。寂滅是菩提。滅諸相故。今就本覺。

故云即涅槃。非謂始覺亦即涅槃。一云。即此

始覺之智。體從緣成。必無自性。無性之理即

是涅槃。若不爾者。豈此智證一切諸法悉皆

平等。而獨自在不等耶。定是故內自平等。

為大涅槃。外不失照。名菩提智。寶性論中。如

光不離日。是此義也。一云。以此是性淨涅槃。

一切法中悉具有故。故說菩提即亦涅槃。一

云。既此智用本從如來藏緣起。是故至果時

無明障盡。即今此智冥同本性故。起信論云。

始覺即同本覺。是此義。又梁攝論云。無不從

此法身流。無不還證此法身。斯之謂也。五釋

之中。今此論宗。當設三釋。言即此涅槃界名

如來法身者。明第二涅槃即法身也。此真理

至佛果時。具足恒沙修生本有諸功德法為依

止故。名為法身也。言世尊如來等者。明第三

法身即如來義。謂此真性至果中。與智不二。