大乘法界無差別論疏

云何。以無分別。離分別相。是故無二。復以何

義得說差別。以依業識生滅相示。此云何示。

以一切法本來唯心。實無於念。而有妄心不

覺起念。見諸境界。故說無明。心性不起。即是

大智慧光明義故。若心起見。即有不見之相。

心性離見。即是遍照法界義故。若心有動。非

真識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱

惱衰變即不自在。乃至具有過恒沙等妄染

之義。對此義故。心性無動。即有過恒沙等諸

淨功德相義示現。若心有起。更見前法可念

者。即有所少。如是淨法無量功德。即是一心。

更無所念。是故滿足。名為法身如來之藏。解

云。以差別即無差別故。約真如體平等一味。

以無差別即差別故翻對妄說恒沙功德。以

體對無二故。即差別無差別。皆無障礙。又上

三說。同一功德。以本性功德無不成果。成果

功德。無非功德。莫不翻染。是故三說方為究

竟。又初約至得果佛性。次約自性住佛性。後

約引。出佛性。此三俱在應得因中。如佛性論

說。可知。第三剋分齊者。此諸功德。於真如三

大中。當相大攝。起信論云。體大者。真如平等

不增減故。相大者。具足無漏性功德故。用大

者。能成世間出世間善因果故。以此相大。要

約妄染相違反對顯發說。是故經說如模中

像。但因模㘭處像有埵現。因模培處像有㘭

現。是故差別之像皆內模現。當知此中道理

亦爾。妄染如模。性德如像相違相顯。此中通

論真妄相依。各有四義。約妄中四義者。一依

真無體義。二違真覆障義。三反自論他義。四