大乘法界無差別論疏

足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法

身。解云。上六句德中。第五句中四德為四。第

六句中有二德。餘四各一。故有十種。二定義

者。問。此等功德。如來藏中為實有此。為不實

耶。設爾何失。二俱有過。謂若實有。應同有

為。即乖理失。若非實有。應無恒沙。即違教

失。釋。即實有此功德。而不異真如。然有三

說。一云。謂如來藏實無如此差別功德。但與

佛果修生萬德為依為性。從彼能依說有功

德。若爾。在纏與染為依。何不說為過失性耶。

以是離脫不證故。修德不爾。證此真如不離

脫故。一云。如來藏實有如此恒沙法性德。

以聖所說故。如來藏經云。我以佛眼。觀眾生

貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來

身結跏趺坐。儼然不動。乃至云如我無異。又

如模中像等。乃至廣說九喻。又華嚴性起云。

佛子。如來智慧無相。智慧無礙。智慧具足。在

於眾生身中。但愚癡眾生。顛倒相覆。不知

不見。不生信心。乃至廣說。涅槃經云。佛性者

名為智慧。佛性論以真如為應得因。於中具

一切佛法等。聖教處處皆說。但以冥同真如。

不可分異。然其功德決定是有如八功德水。

同一濕性。不可以功德八故。分一池水作八

分。是故不同有為法。然其八功德水無不具

足。是故實有。當知此中道理亦爾。一云。依

起信論。皆依妄染翻對而說。故論以。問曰。

上說真如其體平等。離一切相。云何復說體

有如是種種功德。答曰。雖實有此諸功德義。

而無差別之相。等同一味。唯一真如。此義