二諦義

上下兩通。輒刻木以布海內。譬諸寶鼎之闕

一足。不亦恨乎。近有書林某者。幸得古本之

全者而來。請余重施國字而傳於千歲之下

矣。於是兩本對撿。則與公之本。非但闕中卷。

亦於上卷中。脫二十餘紙。況且豕亥鳳風比

比有之。余慨然喟言。曾聞其名未得其書。如

渴者聞梅。然而雖偶得傳之。闕而未完全者

幾許年所。今也幸得見其全書。前之所謂渴

云者頓息矣。余既然則人誰不爾乎。今將廣

行于天下。此舉豈辭勞乎。是余之所以忘固

陋而不敢辭其請也。而今上下兩卷。直用與

公之所刻者。不復改彫。其中或文字寫誤者。

或兩本相異者。或疑而未決者。或恐此處必

脫某字者。則皆標之卷眉。而一處未嘗以私

意改易之。務在存古耳。於是乎可謂。寶鼎再

得為完器也。何其快哉。其既然則安知。章主

大師之不熙怡微咲於那伽定中也。又安知。

與公之不忻躍於地下也。是為序。

寶永七年歲次庚寅孟春日

洛西五智山沙門慧旭寂謹書於忘慮亭

鐫二諦章敘鐫二諦章敘

夫不了二諦。則契實之境。照俗之智。不可融

徹。境智不融徹。而入薩波若海者。未有之也。

宜哉。諸佛說法。常依二諦矣。支桑道學之士。

亦恢張真俗。垂統於後昆者不少。且夫二諦

二十家往復之族。雖各述其所見。關鍵緊要

之處。未甞著工夫。豈非膚立持門戶皮相矜

影響之謂乎。吉藏上人。間出隋世。而稟朗公