二諦義

死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無

生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆

是虛妄。非生死非涅槃乃名實相。一往對虛

辨實。若無彼虛即無有實也。若就三重二

諦義辨者。即由來人廢立在初節二諦義中。

何者彼廢世諦立真諦。何者取相煩惱感得六

道果報名為世諦。斷取相煩惱。六道果報謝。

此即廢世諦而有真諦之境。由真諦境生佛

妙智。此即廢世諦立真諦。今明。此之二諦。竝

是謂情。皆悉須廢。何但初節二諦須廢。乃

至第三重皆須廢。何以故。此皆謂情故須廢

之也。此即一往廢三。不廢不三也。次就三種

二諦中論廢不廢。明無方便三即廢。有方便

三即不廢。無方便三廢者。明此三倒謂有三。

實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水

也。然亦無有廢。何者有水可廢。既無水。何所

廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便三

不廢者。即不壞假名。說諸法實相。不動等覺

建立諸法。既云不壞假名說諸法實相。豈當

得不二廢二。若得不二廢二。即壞假名說諸

法實相。動等覺建立諸法。唯假名即實相。豈

須廢之。如中論云。是假即中。廢假名即廢中。

既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二不二

不二二。橫竪無礙。故肇師云。欲言其有。有

非真生。欲言其無。事像既形。又云。譬如幻化

人非無幻化人。幻化人非真人也。此唯幻化

人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非

人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便無方

便因緣不因緣。論廢不廢如此。次更就謂情