二諦義

未曾空有。凡謂色有。於凡是實名諦。聖謂色

空。於聖是實名諦。此之有無。皆是謂情故。竝

皆是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有。悉須洗

破。無如此有。無如此空。畢竟洗淨。始得明因

緣空有。因緣空有。即非空有空有。既識非空

有空有。即悟空有非空有也。前之空有。竝是

所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。以如

此義名於諦。此是師語不。然此實是師語也。

次作一疑難安中。何者。依於諦說法。於諦是

境不。若非境即乖論文。論文云。諸賢聖真知

諸法性空。真知即是智。智必有境。性空即是

境。真知即是智。若爾二諦是境。依二諦境。為

眾生說法。生得附論文即成他義。他亦云。二

諦是境。說二諦名教。故有言教法寶境界法

寶。四諦二諦。是境界法寶。說四諦二諦。即是

言教法寶。今亦爾。與他何異。若言我不如此。

即乖論文。論文云。諸佛依二諦。為眾生說法。

那得言二諦是教耶。進退不可。扶論文即同

他。不同他即乖論文也。又作一掩答難。有於

諦有教諦。於諦有真俗。教諦有真俗不。若言

教諦亦有真俗者。成論死三論未知若為成

論死者。今且問汝。說俗說是俗。說真說是真

不。汝若言說是真。即乖汝義。何者。汝義教

諦是言語唯是俗故。不得言教諦具真俗。若

畏改語言。若說非真者。那得言教諦有真俗

耶。若是成論家解義者。即云。真俗二諦是境。

境有真俗。說真說俗。此兩說竝俗諦。真不可

說。寄俗諦說也。今問三論師。他家真俗是境。

境中有真有俗。汝今明二諦是教門。教諦亦