二諦義

山門明無相耶。解云。他有有有相。無有無相。

有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便

無二諦。既道理有二諦。即有有有相。無有無

相。名為有相義。今明。有無有相有表不有。無

無無相無表不無。有無表不有不無故。名無

相義。以無相故。故名教門也。三者得無得義。

他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可

得。若無有可得無無可得。即無二諦。既有二

諦。故有有無可得名為有得。今明。有不住有。

有表不有。無有可得。無不住無。無表不無。無

無可得故。名無得義。以無得有無。有無名為

教也。四者明理內外義亦爾。他真俗理外。今

真俗理內。以理內故。名之為教也。五者明開

覆。他二諦是理即覆。今明二諦是教即開。何

者。他有住有無住無。此有無覆如來因緣有

無也。今明二諦是教。有表不有無表不無。有

無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經云。

譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。

六者明滿半義。他家二諦是半。今明。二諦是

滿。何者。他唯有二無不二故。唯教無理。名為

半字。今明。具足理教。名為滿字。一往如此。

他既無滿。是即無半。何者半是滿半。既無滿。

何得有半。安師云。減滿為半。足半為滿。既無

滿何所減為半。故無滿即無半也。七者明他

二諦愚者今是智者。何者。涅槃經云。明無明

愚者謂二。智者了達其性無二。明無明既然。

真俗亦爾。真俗二即愚者。不二即智者。不二

之性即是實性。故知。不二是理二是教也。八

者今明體用。彼但有用無體。無體即無用。今