二諦義

無。悟不有無時。為廢有無為不廢耶。次結二

難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。

何者。本了有無得不有無。若廢有無即無有

無。無有無寧有不有無。涅槃經云。菩薩具二

莊嚴。即能解知一種二種。若言無一二者。是

義不然。何以故。若無一二。云何得說無一無

二。要由一二得有無一二。若爾。要由有無得

悟不有無。何得廢耶。若便不廢有無者亦不

然。若不廢有無者。何得從來云得月忘指會

理忘筌耶。師解云。具有廢不廢義。所言廢者。

約謂情邊。即須廢之。何者。明汝所見有者。竝

顛倒所感。如瓶衣等。皆是眾生顛倒所感。妄

想見有。故中論云。若謂以現見而有生滅者。

即為是癡妄而見有生滅。顛倒感得此眼。求

此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。

是故須廢也。此則用空廢有。若更著空。亦復

須廢。何者。本由有故有空。既無有。何得有

空。故中論云。若使無有有云何當有無。又云。

若有不空法。可有於空法。不空法尚無。何得

有空法。此之空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至

第三節。謂情言有。亦皆須廢。何者竝是謂情。

皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。用何物

為二諦教耶。解云。約緣邊即是謂情。佛為說

邊即是教門。今明。此等皆謂情。皆須廢之

也。何以故。謂情所見皆是虛妄。故廢之也。

又非但廢妄。亦無有實。本有虛故有實。既無

虛即無實。顯清淨正道。此亦名法身。亦名正

道。亦名實相也。然此已拔從來也。何者從來

云。取相煩惱感六道果報。此須廢。廢六道生