二諦義

解云。有兩種二諦。一於諦二教諦。於諦者如

論文。諸法性空。世間顛倒謂有。於世人為實。

名之為諦。諸賢聖真知顛倒。性空於聖人是

實。名之為諦。此即二於諦。諸佛依此而說。名

為教諦也。問教若為名諦耶。解有數意。一者

依實而說故。所說亦實。是故名諦。二者如來

誠諦之言。是故名諦。三者說有無教。實能表

道。是故名諦。外道所說。何故不名諦。外道所

說。不能表道。所以不得名諦。諸佛所說。實能

表道。是故名諦也。四者說法實能利緣。是故

名諦。外道說法。不能實利於緣。不得名諦。諸

佛菩薩。實能利緣。所以名諦。五者說不顛倒。

是故名諦。如涅槃經釋一實諦義。如來所說。

無有顛倒。名一實諦。今亦爾。所說不顛倒故。

所以名諦。外道所說。皆悉顛倒。不得名諦。諸

佛菩薩說。無有顛倒。是故名諦。六者得如實

悟。如實而說。是故名諦。故經云如語者實

語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不

虛故。教名諦也。次明於諦。何因緣名諦耶。為

從謂情為名。為從境為稱。為從解為目耶。解

云。於諦從兩情解為名。但此義有兩種。一者

得失判二於諦。有於凡實。名為世諦。空於聖

實。名第一義諦。此有謂情有。此空真解空。謂

情有為失。真解空為得。此就謂情真解判二

諦也。何以知爾。故論云。諸法性空。世間顛倒

謂有名世諦。諸賢聖。真知性空名第一義諦。

既云真知性空故是真解。前云顛倒謂有故

是謂情。若爾故知。此即謂情真解得失。以

判二於諦也。二者就兩謂判二於諦者。如色