二諦義

同薩衛不識二諦。若就彼義中有二諦義。彼

明人法二空。但是聲聞空。終不識性空。何者。

大智論云。佛於聲聞法中。不說自性空自相

空。以不說自性空故。不識第一義。不識第一

義。即不識世諦。若爾數論皆失二諦。以如此

等人竝失二諦。所以諸佛說二諦。菩薩申二

諦教。令眾生識二諦。識二諦即識一切中假

等。所以說二諦有大利益。前明失二諦有二

種。一者不識二諦失二諦者。當世即數論二

人。數人不知諸法性空。但明諸法性有。此人

不識性空。無第一義諦也。論人雖明諸法空。

是聲聞法空。非今第一義空。今以諸法本性

空為第一義諦故。論云。諸賢聖真知性空名

第一義。成論無此空。何以知爾。成論正明三

藏法。龍樹判云。佛於聲聞法中。不說諸法自

相空自性空。既無自性空故。彼無第一義諦。

於彼不無人法二空故。彼引羅陀祇喻經。明

人法二空。但此空折法明空。不明本性空也。

此則據毘曇一節。毘曇不明空。成論則明空。

若爾望毘曇則有二諦。望摩訶衍則無二諦。

但是世諦。何者。今摩訶衍。正以諸法本性空

為第一義諦。彼但折法明空。所以無第一義

諦也。問用此語為何耶。解云。欲釋十二門論

中一句語。彼論云。汝今聞世諦謂是第一義

諦。今將數論等釋此語。問若為聞世諦謂是

第一義諦也。解云。毘曇亦明二諦義。謂十六

諦理苦無常等為第一義諦。刀杖逼迫等事

苦為世諦。彼就事理判二諦也。今明。此判二

諦倒。何者。理之與事竝是世諦。諸法性空。