二諦義

所指恒指外。又云。真諦以本無受秤。俗諦以

假有得名。假有表有不有。為息斷見。非謂有

也。本無表無不無。為除常見。非謂無也。言有

不畢有。言無不畢無。名相未始一。所表未始

殊。此意明。因二諦教悟不二。不二是所表。如

因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。

今明。二諦如指。為小兒不識月。此為小兒。不

為大老子。大老子知月。何須為。為小兒不識

月故。舉指令識月。凡夫眾生亦爾。不識理故。

須二諦教。故經云。眾生癡如小兒。亦名著者。

故不得前說不二之法也。前已作一種釋明。

如須依二諦說法。不得發始即說諸法非有

非無。何者。說有是世諦。說空是真諦。已驚潛

不受。況為說非有非無耶。如脫珍御服也。今

更作一種釋。明依二諦說不得說非有非無

也。然前須作一問然後乃得釋之。問云。經中

具有說有說無。及說非有非無非真非俗非

色非空。如涅槃經云。即於波羅奈轉正法輪。

宣說中道。一切眾生。不破諸結。非不能破。非

破非不破。是名中道。說法非師非弟子。非得

利非不得利。名為中道。若爾此即。具有說二

說不二。何得言唯依二諦說不得說不二耶。

又且長者初脫珍御服。後還著珍御服。有脫

有著不常脫。那言常依二諦說不說非有無不

二耶。解云。說有說無。說非有非無。竝是教非

是理。一往開理教者。教有言說。理不可說。理

既不可說。云何得悟。所以得悟理者。必假言

說。為是故。說有無說非有無。竝是教皆令悟

理也。問說有無可是二諦教。說非有無不二。