二諦義

合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自

性。了者成因緣。只了自性有無成因緣。因緣

有無有無即不有無。悟於正道故。此二種竝

令悟於一道。經文皆爾。故法華云。唯有一大

事因緣故。出現於世。又云。說種種乘皆為一

乘也。次問。既皆為顯道者。何不發初即為說

非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無說

有無表不有無。然後令悟非有非無。何乃迂

迴者耶。解云。此可有兩意。今且作一種釋之。

明若直說瓶衣等有是世諦。此賢聖真知諸

法畢竟空名真諦。此已恦潛不受。明諸法實

錄是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何況說

諸法非是有非是無。豈當信之。為此人故。以

方便。於無名相中。假名相說。說有是凡諦。說

空是聖諦。令其改凡學聖。如法華所明。眾生

諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可

度諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不說法。疾

入於涅槃。若直說世諦有真諦無。何事言不

可說耶。只為諸法非有非無。所以不可作有

無說。為此故。方便說三。脫珍御服。得近其

子。不得正門見。於窓牖中窺之耳。若不脫珍

御服。不得化子。今亦爾。若即說非有非無即

不受。所以方便前說有無。令悟不有無也。若

爾斯乃物自迂迴。非關佛故曲巧也。廣洲大

高釋二諦義。亦辨二諦是教門也。彼舉指為

喻。為人不識月。舉指令得月。彼云。不識月

故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所

指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因

指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。