二諦義

既不識第一義諦。則破諸賢聖。論文云諸賢

聖真知性空名第一義諦。汝既不識第一義

諦故破聖人。斯有大損也。次方廣道人。計一

切法空如龜毛菟角無因果君臣父子忠孝之

道。此人不識如來世諦。若不識世諦。此有何

過。失世諦則失第一義諦。失第一義諦則不

得涅槃。中論云。若不因世諦不得第一義。

不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大

也。此二人攝一切盡。若內外大小一切計有

者。同薩衛有失。一切大小內外計無者。同方

廣無失也。又如中論初云。佛滅度後五百歲。

人根轉鈍。求十二因緣五陰等決定相。此即

不識第一義諦。聞大乘法說畢竟空。不知何

因緣故空。若都畢竟空。則無罪福報應等。此

即不知世諦。此有無二見眾生。龍樹菩薩。為

此等故造此中論。即是住二諦破眾生二見。

大品云。菩薩住二諦。為眾生說法。是何物菩

薩。今龍樹即其人也。以眾生求十二因緣五

陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。如

此等失於二諦故。龍樹菩薩。為破此二人造

中論也。從初至後。求一切法畢竟不可得。即

住第一義諦破有見。次復云。雖空不斷。雖有

不常。有二諦教門。何時無三寶四諦因果罪

福耶。此即住世諦破無見也。又前來借空以

破有。後四諦品借有以破空。如百論借一以

破異。借異以破一。中論亦爾也。此之二種。各

示一勢。前申破後逈破。前申破。住如來因緣

世諦破空見。住如來因緣第一義破有見。帶

申破。後逈破者。借有破無。借無破有。此有無