二諦義

此即開理內外二諦是教非教也。次合釋者。

明有無何曾有二。只是此有無。有方便者學

即成教門。無方便者學即成自性。有方便學

自性成因緣。無方便學因緣成自性。有方便

學初章前節成後節。無方便學後節成前節。

如前甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒

藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便學因緣

成自性。有方便學自性成因緣。猶如一色。不

了者。言定有不知不有。了者知色有不有故。

只是此有無。兩人學教非教異也。問何故前

開理內外異。後復合明之耶。解云。開合竝為

對緣。前開理內外。正為對由來人。由來人。唯

知有一種有無二諦。不知有兩有無二諦。唯

知有一三假四忘。不知有兩三假四忘。今明。

有兩有無。有兩三假。有兩四忘。他有有故有。

有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此

竝是理外二諦。今明。因緣有無。因緣三假四

忘。是理內二諦。開理內外得失。令彼識理內

外得失捨失學得從外入內也。所以合明者。

此為三論學者。三論學者。聞說理內外。便謂。

有理內外異。更成理內外二見。為此人故明。

二諦何曾有二。特是無方便不了者。詺為理

外。有方便了者。即名理內。然二諦實無異。為

是故。明開合兩種也。問何故明此開合兩種

耶。解云。此之兩種。竝為開道令眾生悟入也。

前開理內外令悟者。明有所得理外有無。不

能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。

有無表不有不無。因教悟理。從假入中。故師

云。聖人開真俗以表道。說有無以化物也。次