二諦義

此之凡聖是所化緣。稟教凡聖。有於凡實。為

凡說有令悟不有。空於聖實。為聖說空令悟

不空。令凡聖說有無悟不有無。亦令凡悟不

凡。令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。故云。非

凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。又為凡說有

為聖說空者。明隨凡說有隨聖說無如一色。

於凡有於聖無。隨凡說色有。隨聖說色無。色

未曾有無也。此正為對由來人義。彼云。三假

為世諦理。四亡為真諦理。有二諦道理。今明。

隨凡說有。隨聖說無。乃是隨凡隨聖說有無。

何處有二諦道理耶。為是義故。云為凡聖說

有無也。此則釋為眾生竟。次釋說法。然說法

凡有三種。或具說二諦。或但說第一義諦不

說世諦。或但說世諦不說第一義諦。此三種

竝出經論。大智論釋往生品云。問曰。前習應

品。明菩薩習應波若。不見菩薩。不見波若。無

菩薩無波若。今何意復說有菩薩往生來生

耶。答曰。前明無菩薩無波若者。就第一義諦

門說波若。今說菩薩往生者。就世諦門說波

若。此就二諦說波若也。又涅槃經云。善男子

莫入甚深空定。何以故。大眾鈍故。當以世諦

而解說之。此亦就二諦說涅槃不聞聞義。前

云莫入甚深空定大眾鈍故。即是就第一義諦

門說。當以世諦而解說之。此即是就世諦門

說也。大智論云欲說第一義悉檀故。說波若

波羅蜜經。此即但說第一義諦。又大經云與

彌勒共論世諦五百聲聞不覺不知。此。即但

說世諦。雖復三種不同。如來所說。不出二諦

也。問何意如來說法不出二諦耶。解云。二諦