二諦義

此凡有十句異。一者明理教義。他二諦即無

理教。今明。二諦有理教他無理教者。彼明二

諦是理。三假是世諦理。四絕是真諦理。今明

二諦是教不二是理故。經云。文殊法常爾。法

王唯一法。一切無畏人。一道出生死。又云。一

切有無法。了達非有無。故知。有無二是教。非

有無不二是理。具有理教也。唯他有二無不

二。則唯有教無理。可謂世閒法者有字無義。

一往如此。再往奪併無。何者字本詮義。既無

有義。字何所詮。故理教皆失。今明。有無是

教。表不有無理。此則有理有教。理教具足也。

作如此說者。為對他為釋經云云。次明稟二

諦教發生二智教轉名境。何故作此語耶。亦

為對由來。由來云。真俗是天然之境。三假是

俗境。四忘是真諦境。迷之即六道紛然。悟之

即有三乘賢聖。常有此境。若是智從修習生。

境即常有。智即始生。未有智時前已有境。境

智非因緣義。今對此明真俗是教。悟教生智。

教轉名境。由智故境。由境故智。境能為智所。

智能為境所。境所為智能。智所為境能。境智

因緣不二而二也。問諸有二者無道無果。何

故明二耶。解云。為對他無智有境。今明。由智

故境。由境故智。境智因緣不二二也。然今明。

二諦是教門者。正為拔二理之見。彼埋二理

見深。有此二理終不可改。為是故今明。唯有

一理無有二理。何者。如來說有說無。為表一

道。此之有無乃是道門。非是理。為是故明。二

諦是教非是理也。二者有相無相義。從來云。

山門得無相義。他家明有相。何故他是有相。