二諦義

一者學二諦成性二諦。二者學二諦成一諦。

前小乘有兩失。一性有失二諦。二邪空失二

諦。今大乘亦兩失。如前佛法中都有四種失

二諦。學二諦失二諦。成性二諦者。聞有住有。

聞空住無。如從來初章。他有有可有。有無可

無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有

故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。

此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。

斯即失因緣二成性二。失不二二成二故二

也。言學二諦失二諦成一諦者有二種。一者

學二諦成空諦。二者學二諦成有諦。學二諦

成一空諦者。諸法於顛倒有名世諦。諸賢聖

真知性空名第一義諦。明顛倒有為非諸法

性空為是。何以故。諸賢聖真知諸法性空。故

知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦

是空。學二諦唯成一空諦也。學二諦成一有

諦者。有二義。一者即鼠嘍栗二諦。二者心無

義。鼠嘍栗二諦者。經中明色色性空。彼云。色

性空者。明色無定性。非色都無。如鼠嘍栗中

肉盡栗猶有皮㲉形容宛然。栗中無肉故言

栗空。非都無栗故言栗空也。即空有併成有

也。言心無義者。然此義從來太久。什師之前。

道安竺法護之時。已有此義。言心無義者。亦

引經云。色色性空者。明色不可空。但空於心。

以得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破

此義明。得在於神靜。失在於物虛。得在神靜

者明心空。此言為得。色不可空。此義為失也。

然此之兩釋。竝是學二諦失二諦。失世諦不

識第一義。不識第一義即不識世諦。何者。此