二諦義

無方便者。學因緣成自性。如無方便者服甘

露成毒藥。有方便者服向毒藥成甘露。學二

諦人亦爾。無方便學因緣成自性。有方便學

自性成因緣。為是故。學二諦有得有失。有自

性有因緣也。問彼學因緣成自性天然之理。

為當取此理不取此理耶。解云。具有取不取。

言取者。今時亦有此二理。何者。於凡有凡理。

於聖有聖理。有於凡有理。空於聖有理。然理

實未曾有二。於二緣故有二理。故論云。淺智

見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩

法。非有非無名安穩法。見有無相。即不見安

穩之法。好言為淺智。惡詺則是愚人。見有無

相。理實非有無。理實非有無。於彼有有無二

理也。若翻此謂即云。深智見諸法非有非無

相。是則皆得見滅見安穩法也。言不取者。都

無此有無之理。何者。謂有有理謂有無理。有

無是謂情。既有是謂情有。豈有此有理。無是

謂情無。豈有此無理。都無此有無也。既畢竟

知無如此有無。有何物法。唯有四倒八倒。實

無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無

有倒謂有。實無無倒謂無也。彼即云。我有有

無二諦道理。云何言無耶。今現見有有無法

非是妄。那忽言不見。又有三世法。過未無現

在有。諸法從未來為生。謝過去為滅。有生有

滅。有有有無。何得言無耶。為是故。龍樹出世

求撿此執。汝言有有理。若箇是有理。汝言有

無理。若箇是無理。求有不可得。云何言有有

理。求無不可得。云何言有無理。如此有無生

滅。特是汝顛倒。橫謂為是耳。故中論云。若謂